Za Putina i za szarijat

Dagestańscy muzułmanie o Rosji i państwie islamskim

1 opinia

Format:

epub, mobi, pdf, ibuk

DODAJ DO ABONAMENTU

WYBIERZ RODZAJ DOSTĘPU

13,86  16,70

Format: epub, mobi, pdf

 

Dostęp online przez myIBUK

WYBIERZ DŁUGOŚĆ DOSTĘPU

Cena początkowa: 16,70 zł (-17%)

Najniższa cena z 30 dni: 9,24 zł  


13,86

w tym VAT

TA KSIĄŻKA JEST W ABONAMENCIE

Już od 24,90 zł miesięcznie za 5 ebooków!

WYBIERZ SWÓJ ABONAMENT

Publikacja przedstawia procesy społeczno-polityczne zachodzące w Dagestanie, najmniej stabilnej republice Federacji Rosyjskiej. Autorka metodami antropologii politycznej bada i przedstawia obraz dagestańskich muzułmanów i ich stosunek do religii oraz do Rosji.


Książka powstała na podstawie badań Autorki i jej rozmów z ponad setką dagestańskich muzułmanów, które przeprowadziła w latach 2007-2013 podczas podróży po Kaukazie. Państwo rosyjskie jawi się w relacjach mieszkańców regionu jako obiekt nienawiści i źródło przemocy, natomiast sama „idea” państwa jako abstrakcyjnej siły, uosabianej przez Putina, Stalina czy Lenina, jest waloryzowana pozytywnie lub staje się wręcz „obiektem marzeń”. Dążenie do życia w świecie, w którym panuje „porządek i sprawiedliwość”, zarówno na poziomie wspólnoty, republiki, jak i państwa, skutkuje głoszeniem radykalnych haseł poparcia dla państwa islamskiego lub praktykami wprowadzenia szarijatu. Działania te są inspirowane głęboką troską o państwo i społeczeństwo.


Publikacja zawiera kolorowe zdjęcia, ilustrujące codzienne życie mieszkańców Dagestanu.


Iwona Kaliszewska z pasją zawodowej reportażystki odwiedza od lat najbardziej zapalne miejsca na Kaukazie. Rezultatem tych odważnych peregrynacji i badań etnograficznych jest niniejsza książka na temat odradzania się islamu w rosyjskim Dagestanie. Autorka wychodzi przy tym poza konwencjonalne opisy życia religijnego, pokazując nam, że powrót do praktyk religijnych niekoniecznie musi zawsze oznaczać poparcie dla ideologii islamistycznej, a często jest tylko pragnieniem życia w pokoju, bez korupcji i w społeczeństwie bez alkoholików. (Maciej Ząbek, prof. Uniwersytetu Warszawskiego)


Zawarty w tytule [...] toast „Za Putina i za szarijat!” doskonale oddaje atmosferę rozmów, które autorka prowadziła w Dagestanie w latach 2007–2013 ze 120 osobami. Posługując się metodami badawczymi antropologii politycznej, próbowała (nieraz przy huku detonacji!) zrozumieć zaskakujące polskiego czytelnika poglądy Dagestańczyków. Jak można jednocześnie być gorliwym muzułmaninem i… czcić pamięć Stalina, wroga wszelkich religii i okrutnego dyktatora? (Prof. Andrzej Pisowicz, Uniwersytet Jagielloński)


W efekcie otrzymujemy fascynujący obraz nie tylko dagestańskich muzułmanów i ich stosunku do Rosji i do szarijatu (obraz dynamiczny, bo autorka prowadziła badania przez kilka lat na przełomie pierwszej i drugiej dekady XXI wieku, gdy rosyjski Kaukaz szybko się zmieniał), ale także zderzenia z tą problematyką europejskiego badacza. Dowiadujemy się sporo o kaukaskich góralach i przy okazji – o samych sobie. (Wojciech Górecki, Ośrodek Studiów Wschodnich)


*********


Dr Iwona Kaliszewska (ORCID 0000-0002-9588-6806) – etnolog, informatyk, adiunkt w Zakładzie Antropologii Politycznej i Ekonomicznej w Instytucie Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu Warszawskiego. Od 2004 roku prowadzi etnograficzne badania terenowe na Kaukazie Północnym. Obecnie zajmuje się badaniem praktyk związanych z ekonomią islamską oraz ekonomią nieformalną. Autorka i współautorka książek oraz artykułów o tematyce kaukaskiej. Wraz z Kacprem Czubakiem reżyserowała film dokumentalny o dagestańskiej zapaśniczce pt. "Siłaczka // Strongwoman" (2014). Prezes Fundacji Kaukaz.net.


Rok wydania2016
Liczba stron220
KategoriaAntropologia kulturowa
WydawcaUniwersytet Warszawski
ISBN-13978-83-235-2344-4
Numer wydania1
Informacja o sprzedawcyePWN sp. z o.o.

Ciekawe propozycje

Spis treści

  Wstęp    7
  Podziękowania    11
  
  Państwo na peryferiach. Między antropologią a polityką 13
   Antropologia polityczna – zarys dyscypliny    15
   Państwo na peryferiach, doświadczenie państwa    20
  
  Kawa przy dźwiękach automatu. Badania terenowe w miejscach niestabilnych 23
   „Machaczkała świecka” vs. „Machaczkała religijna”    23
   Dwa światy. Etnografia w miejscach niestabilnych    27
   Studentka, asystentka, matka i korespondentka    34
   Etnografia własnego cienia    37
   O tym, co nie zostało napisane. Kwestie etyczne    39
   Podsumowanie    44
  
  Sytuacja społeczno-polityczna w Dagestanie 46
   Wprowadzenie    46
   Przejawy kryzysu państwa w Dagestanie    48
   Przyczyny kryzysu państwa w Dagestanie    50
  
  Tortury, egzorcyzmy i posterunki. Doświadczenie
  „walki z terroryzmem” 59
   Moje „spotkania” z państwem    60
   „Walka z terroryzmem” w Dagestanie. Od odległej wojny
   do doświadczenia przemocy    63
   „Walka z terroryzmem” jako konflikt ucieleśniony    69
   Historia Aiszat    69
   Historia Aminy. Konflikt w ciele    71
   Konflikt ucieleśniony i pamięć ciała    74
   Doświadczenie przemocy w przestrzeni. Strefy KTO,
   posterunki    77
   Państwo w Dagestanie – wymiar „magiczny”    81
   Podsumowanie    83
  
  „Odrodzenia” religijne i narodowe w Dagestanie 85
   Krótki rys historyczny islamizacji Dagestanu    86
   Procesy „odrodzenia” islamu w latach 1985–1999    88
   Procesy „odrodzeń” narodowych    90
   Procesy „odrodzenia” islamu po 1999 roku    94
  
  Wahhabici, tarikatyści i „nowi muzułmanie” 103
   Dychotomia „sufizm–wahhabizm”    107
   „Po prostu muzułmanie”, „muzułmanie”, „nowi
   muzułmanie”    112
   Historia Mariam    116
   Historia Husejna i Magomeda    117
   Nowi muzułmanie?    119
  
  Szarijat jako remedium na kryzys państwa 122
   Islam i szarijat w narracjach dagestańskich
   muzułmanów    125
   W odpowiedzi na kryzys państwa. Projekty całościowe,
   indywidualne i wspólnotowe    128
   Projekty całościowe. „Społeczeństwo powinno się
   nawrócić”    129
   Rizwan: „Allach zjednoczył ludzi pod hasłami
   socjalizmu”    130
   Rustam: „nasze społeczeństwo nie tworzy warunków
   rozwoju”    137
   Wizje indywidualne. Szarijat w życiu prywatnym    145
   „Szarijat to najbardziej naturalne prawo”.
   Historia Timura    145
   „Musimy wspierać nasz dżamaat”. Projekty wspólnotowe
       150
   Historia Magomeda: „tylko szarijat może pomóc
   walczyć z obłudą”    153
   „Nie robimy nic wbrew konstytucji”. Opowieść
   Husejna i imama Tindi    158
   „Młodzi niech żyją według nowych zasad”. Historia
   Dżamili    164
   Szarijat remedium na rozpad dżamaatów?    171
   Wnioski    177
  
  Zakończenie    180
  Zestawienie rozmów    185
  Spis ilustracji    196
  Bibliografia    198
  Indeks nazw geograficznych    217
RozwińZwiń